Как Венеция стала столицей еврейской книги и почему перестала ею быть?
В XVI веке основная часть печатных еврейских книг (Танах, Талмуд, кодексы Рамбама) выходила из типографий одного города, где евреям нельзя было владеть печатным станком.
В Венеции к концу XV века работало около 150 типографий, выпустивших порядка 4000 изданий. Это объясняется сочетанием факторов: капитал и торговые сети в Европе; дешёвая бумага из окрестных мастерских; относительно свободная деловая среда; охранные привилегии Сената для издателей. В городе жили общины, говорившие на разных языках, поэтому Венеция печатала на латыни, греческом, арабском, иврите. Под каждую диаспору находился заказчик.
Еврейская печать к тому времени существовала в других местах. Первые датированные еврейские книги вышли в 1475 году: комментарий Раши к Торе в Реджо-ди-Калабрия и кодекс «Арбаа Турим» неподалёку от Венеции. Потом семья Сончино напечатала первый полный Танах и отдельные трактаты Талмуда. Изгнанники из Испании в 1492 году увезли печатные станки в Италию, Германию и Османскую империю. Однако в Венеции евреям печатать не разрешали. Еврейские книги могли выходить только у нееврейских владельцев типографий. В 1515 году такую лицензию получил Даниэль Бомберг, антверпенский купец, у которого работали еврейские учёные, корректоры и наборщики.
Для еврейской книги это стало переломом. Первые «Микраот Гдолот» (1517), то есть Танах, в котором вокруг текста напечатаны классические комментарии, вышли с множеством ошибок. Второе издание, вышедшее в 1524–1525 годах, стало образцом для последующих. В 1520–1523 годах Бомберг напечатал первый полный Вавилонский Талмуд и ввёл нумерацию листов, ставшую традиционной. Всего типография Бомберга выпустила около 230 изданий. Венецианские шрифты, например те, что вырезал Гийом Ле Бе, копировали в Италии до XIX века. Текст и страница получили единый облик, который повторяли следующие издания. «Шулхан Арух» в 1565 году вышел в Венеции, а в 1570 году в Кракове, с тем же устройством страницы.
Бомберг, однако, оставался в одиночестве недолго. Привилегии не защищали издателей: конкуренты перепечатывали издания, а содержать типографию оказалось намного дороже, чем открыть. В 1545 году начал печатать Маркантонио Джустиниани, и его Талмуд почти повторял бомберговский. Оба издания продавались одним и тем же читателям, и через три года Бомберг закрыл дело. Затем та же схватка повторилась между Джустиниани и Альвизе Брагадином, который начал печатать в 1550 году.
Она-то и погубила рынок. В 1550 году у Брагадина вышла «Мишне Тора» Рамбама с комментариями рава Меира из Падуи (Маарама). Джустиниани перепечатал книгу с этими же комментариями и продавал её дешевле. Великий рав Моше Иссерлес (Рама), алахический авторитет, автор комментария к «Шулхан Аруху» и родственник Маарама, запретил покупать издание Джустиниани. Тот не стал считаться с еврейскими покупателями и пожаловался в Рим. В ответ Брагадин сделал то же: каждый заявил, что Талмуд соперника содержит хулу на церковь. К осени 1553 года Джустиниани уже год как не печатал, а типография Брагадина закрылась.
Почему же власти, годами выдававшие лицензии, вдруг повернули против этих книг? Потому что лицензия была не правом, а разрешением, и действовало оно, пока ею не интересовался Рим. Но к 1553 году римскую инквизицию возглавлял кардинал Карафа, будущий папа Павел IV, а печатники сами принесли ему повод. В августе папа Юлий III распорядился изъять Талмуд, и 9 сентября, в Рош а-Шана, книги сожгли в Риме. Папский нунций добивался того же в Венеции, и 21 октября книги сожгли на площади Сан-Марко. Книги, на которых строился весь рынок, изымали и сжигали те же власти, что выдавали лицензии.
Закат оказался долгим. В 1559 году Талмуд внесли в Индекс запрещённых книг. Печать на иврите в Венеции возобновилась лишь в 1563 году, под цензурой. Венеция ещё несколько десятилетий оставалась одним из ведущих центров, но затем лидерство перешло к Амстердаму: торговой столице Северной Европы, где евреи могли жить открыто, не ожидая цензуры.
